[1] رواه أبو داود، صحيح الجامع الصغير:500 .
[2] انظره في الصفحة التالية...
[3] جميع هذه الروايات صحيحة، أخرجها مسلم في صحيحه .
[4] مجيء النصوص الآمرة بالجهاد عامة من غير تحديد للعدد الذي به تقوم فريضة الجهاد، لا يعني ذلك مطلقاً أن يعلن كل فردٍ من الأمة الجهاد من طرفه وبطريقته الخاصة من دون الاكتراث بمصالح العامة من المسلمين أو مراعاة المصالح الكلية العامة للإسلام، أو من دون أن يقدر المصالح والمفاسد التي يمكن أن تترتب على عمله، فالجهاد شُرع لغيره – وهو إعلاء كلمة الله في الأرض وحماية مقاصد الدين وكلياته - لا لذاته بغض النظر عن النتائج التي سيؤول إليها ..!
وفي هذا تنبيه لأولئك الذين يتصرفون بطريقة فردية طائشة غير مسؤولة، تخلو من التقدير الصحيح لطبيعة النتائج، تنعكس على الأمة بنتائج سلبية لا تحمد عقباها .. ثم هم بعد ذلك ينسبون أعمالهم للجهاد والمجاهدين في سبيل الله !!
[5] رواه الطبراني في الأوسط، السلسلة الصحيحة:2645 .
[6] سبق تخريج هذه الأحاديث . قلت: من شذوذات القوم الفقهية أنهم يستشهدون بنفس هذه الأحاديث على بطلان العمل الجماعي، وعلى شرعية فرديتهم وأنانيتهم وتشرذمهم ..!
[7] انتهى كلام العلماء، وهم:محمد بن عبد اللطيف، وسعد بن حمد بن عتيق، وصالح بن عبد العزيز، ومحمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف، رحمهم الله تعالى . انظر الدرر السنية 9/197.
[8] يوجد في زماننا من يقول بفريضة الجهاد، لكنهم علقوه واشترطوا له وجود الخليفة العام للمسلمين الذي يأذن به، حيث لا يجوز الجهاد عندهم إلا بعد وجود الخليفة الذي يأذن بالجهاد مهما تعرضت بلاد المسلمين وحرماتهم إلى الانتهاكات والاعتداءات من قبل أعداء الأمة والملة، وأي جهاد قبل ذلك – كما قالوا – فهو باطل وغير جائز، وصاحبه آثم آبق إلى عذاب الله !
فانظر مثلاً ماذا يقول صاحب كتاب " هي السلفية " الذي جاء تشويهاً لصورة السلفية الحقة، وللمنهج السلفي الصحيح: ونسأل لماذا لا تستطيع الأمة القيام بأعباء فريضة الجهاد ؟ ذلك أن الجهاد – وهي فريضة فرضها الله سبحانه – لا يكون إلا بإمام وبإذن منه، وهو في هذا مثل الحدود والعقوبات فهذه لا يوقعها ولا يقيمها إلا إمام العامة .. فإن الجهاد لا يفتح بابه، ولا يرفع رايته، ولا يأذن به ويدعو إليه إلا إمام واحد، رضي من رضي، وكره من كره، صوناً للأمة.. وقانون المدافعة يقضي بأن الجهاد لا بد وأن يكون مأذوناً به من إمام عامة فإن أذن على نحو ما بينا سابقاً، وإلا فهو آبق إلى إثم، غادٍ إلى عذاب، رائش لنفسه سهماً من غضب الله يجأ به صدره ..ا-هـ .
تأمل كلام هذا الضال الذي يرتدي ثوب السلفية والسلفية منه براء، ثم تأمل في خدمة من يصب كلامه، ومن المستفيد منه ؟! فإنه مما لا شك فيه لا يخدم إلا أعداء الأمة من الطواغيت المرتدين، وأسيادهم من مصاصي دماء الشعوب من اليهود والنصارى ..!
لأن مفاد كلامه أن المستعمر الكافر لو غزا بلاد المسلمين – كما هو حاصل في فلسطين وغيرها من البلدان – والمسلمون ليسوا لهم خليفة ولا إمام عام يجتمعون عليه – كما هو الحال في زماننا – لا يجوز لهم أن يجاهدوا الكافر المستعمر، ولا أن يصدوا عدوانه عن حرمات البلاد والعباد، إلا بعد أن يجدواالخليفة الذي يأذن لهم بالجهاد !!
أما كيف يأتي هذا الخليفة، وكيف ينزل، وكيف يُفرض على الأمة، فهذا أمر لا يهمهم ولم نجد له عندهم إجابة كافية وشافية، لكن المهم جداً عندهم أن لا يأتي هذا الخليفة أو الإمام عن طريق القوة والجهاد ..!
وهذا الشيخ الضال ليس وحده الذي ينفرد بهذا القول، ولو كان وحده يقول بهذا القول لهان الخطب ولما عنيناه بالرد والتنبيه، ولكن معه قافلة من مشايخ الإرجاف يقولون بقوله، ويرتؤون رأيه، ومن الأحزاب الإسلامية المعاصرة التي تقول بهذا القول الباطل حزب التحرير ..!!
وهؤلاء جميعاً يذكروننا بالزنديق المرتد الكذاب غلام أحمد القادياني الهندي، مدعي النبوة، عندما أعلن لأتباعه وغيرهم من المسلمين – أبَّان استعمار الإنكليز للقارة الهندية – أن حكم الجهاد منسوخ، وأنه لا جهاد بعد اليوم، ومن يجاهد فهو آثم وآبق إلى عذاب ..!!
وكان لدعواه الكاذب هذا أكبر النفع للمستعمر الصليبي ، حيث صد كثيراً من الناس عن جهادهم وقتالهم، لذا فإن القاديانية لا تزال تحظى – حتى إلى يومنا هذا - بكامل العناية والرعاية من أسيادهم الإنكليز .
وهؤلاء التقوا مع الكذاب أحمد غلام في تعطيل الجهاد وإبطاله، وإن لم يقولوا بقوله بأن الجهاد منسوخ، وهذا الفارق البسيط بين القولين غير مهم بالنسبة للكافر المستعمر وغيرهم من الطواغيت، وإنما المهم أن يتوقف الجهاد ضدهم تحت أي شعار أو زعم كان !!