[1] فإذا كان لا يجوز للمرء أن يقول لأبويه {أُفٍّ}؛ وهي أقل عبارات التضجر والتأفف، والكراهية، فكيف بمن يتجرأ على ضربهما وسبهما لأتفه الأسباب .. فهذا لا يسأل عن سوء عاقبته .. والهلكة التي وقع فيها؟!
وفي الآونة الأخيرة، انتقلت إلينا عادة سيئة من الغرب الصليبي؛ وهي وضع الوالدين عند الكبر في مراكز العناية بالعجزة بعيداً عن أبنائها وأحفادهما، هرباً من القيام بواجب الخدمة نحوهما، هذا إذا لم يكن طاعة وامتثالاً لأوامر المرأة المدللة!!
[2] في الآية دلالة على أنه ليس للوالدين ـ على عظم حقهما على الولد ـ أن يأمراه بما فيه معصية لله تعالى، وإن فعَلا فليس عليه أن يطيعهما؛ لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
وكذلك لو أمراه بأن لا يقوم بالواجبات والفرائض الشرعية، كما يفعل كثيرُ من الآباء في هذا الزمان خشية على أبنائهم، وربما لأسباب أخرى واهية ومردودة .. يطلبون منهم عدم حضور الجمعة والجماعات في المساجد .. فهذا أيضاً لا يجوز له أن يطيعهما في ذلك، وإن غضبا؛ فمراعاة غضب الله أولى.
[3] رواه أحمد، وأبو داود، والحاكم، صحيح الجامع الصغير: 892. وفي الحديث: أن الجهاد إذا كان فرضاً كفائياً، قُدِّم بر الوالدين على الجهاد؛ لأن برهما فرض عين، والفرض العين يقدم على الفرض الكفائي، أما إذا تعين الجهاد ووجب النفير، قُدم الجهاد ولا بد.
[4] صحيح سنن النسائي: 3881. والحديث يُحمل في حال كانت الهجرة مندوبة، وكان المرء يقدر على إظهار دينه في بلد إقامته، أما إذا تعينت الهجرة، فحينئذٍ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
[5] هذا الحديث وأمثاله ينبغي أن يُحمل عندما تكون الهجرة، وكذلك الجهاد فرضاً كفائياً أو سُنة يُندب لها.
[6] أي لصق أنفه في الأرض، كناية عن الذل.
[7] أي لم يدخل الجنة بخدمتهما وبرهما والإحسان إليهما .. مستغلاً فرصة وجودهما أو وجود أحدهما!
[8] أي أنه لم يحسن استغلال وجودهما عنده بالإحسان إليهما وبرهما، فيدخل بذلك الجنة، فهي فرصة قد فوتها .. ولا يفوتها إلا كل غبي خاسر!
[9] أخرجه الطبرانين صحيح الترغيب: 2491.
[10] أخرجه ابن حبان، صحيح الترغيب والترهيب:2492.
[11] أخرجه الطبراني، صحيح الترغيب: 2495.
[12] أخرجه الترمذي وغيره، صحيح الترغيب: 2501.
[13] أخرجه البزار، صحيح الترغيب: 2503.