[1] ساعة العُسرة؛ هي غزوة تبوك، فقد اجتمع فيها العسر كله: عسر الظهر ـ الثلاثة على بعير واحد ـ وعسر الزاد، وعسر الماء، وقد خرج في هذه الغزوة مع النبي -صلى الله عليه وسلم- ما يزيد عن ثلاثين ألفاً من أصحابه. قال ابن كثير في التفسير: قال مجاهد وغير واحد: نزلت هذه الآية في غزوة تبوك، وذلك أنهم خرجوا إليها في شدة من الأمر؛ في سنة مجدبة، وحر شديد، وعسر من الزاد والماء، قال قتادة: خرجوا إلى الشام عام تبوك في لهبان الحر على ما يعلم الله من الجهد، أصابهم فيها جهد شديد حتى لقد ذكر لنا أن الرجلين كانا يشقان التمرة بينهما، وكان النفر يتداولون التمرة بينهم يمصها هذا ثم يشرب عليها ثم يمصها هذا ثم يشرب عليها ا- هـ.
وقوله {مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ}؛ أي فيعودون، ويتركون الغزو مع النبي -صلى الله عليه وسلم- لشدة ما واجههم من عسرٍ في تلك الغزوة .. فيميلون إلى السكون والراحة .. هذا هو معنى الزيغ .. لكن الله تعالى ثبتهم وقوّاهم وأعانهم على إتمام المسير والغزو مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في تلك الغزوة الشاقة التي لم تُماثلها غزوة في شدتها وقسوتها وعسرها .. وهذا الزيغ الذي حصل لبعضهم لم يتعدّ حديث القلب أو النفس، تحت ضغط تلك الظروف الشاقة؛ أي أنه لم يُترجَم على أرض الواقع إلى فعل أو حركة .. فالله تعالى ـ بفضله ورحمته ـ قد ثبتهم، وتاب عليهم. قال البغوي في التفسير: قال ابن عباس: من تاب الله عليه لم يعذبه أبدا ا- هـ.
والشاهد مما تقدم: أن هذه الغزوة قد ضمت أكبر عددٍ من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-، وكان تعدادهم يزيد عن ثلاثين ألفاً .. وهؤلاء كلهم يعنيهم الرب -سبحانه وتعالى- بقوله:{لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ}. ومن تاب الرب -سبحانه وتعالى- عليه موعده الجنة .. ولم يعذبه أبداً.
والسؤال الذي يطرح نفسه: أين الروافض الأشرار أعداء الصحابة الأخيار من هذه الآية الكريمة .. وكيف تراهم يؤولونها ويُحرفونها!
[2] نفي الإيمان الوارد في الحديث أعلاه؛ المراد منه نفي مطلق الإيمان؛ لأن الذي يبغض الأنصار؛ إنما يبغضهم لدينهم واستقامتهم، ولنصرتهم لدين الله، ولرسول الله -صلى الله عليه وسلم- .. ولا يُمكن أن يُقال غير ذلك .. ومن كان كذلك لا شك بكفره ونفاقه ومروقه من الدين .. وكذلك يُقال في النفاق؛ فمن أبغضهم يُحمل عليه النفاق الأكبر المخرج لصاحبه من الملة.
[3] أخرجه أحمد، والطبراني، السلسلة الصحيحة: 1672.
[4] فقام مُمْثِلاً؛ أي قام منتصباً قائماً.
[5] أخرجه ابن حبان، والحاكم، وأحمد، السلسلة الصحيحة: 3434. الحديث فيه إشارة صريحة إلى عِظَم الأمانة التي كان يتحلى بها الأنصار، فكما أن المرأة تكون آمنة بين أبويها كذلك لو نزلت بمفردها بين دارين للأنصار فهي آمنة بينهم ومعهم، وتشعر بالأمان كما لو كانت مع أبويها، وفي بيتهما.
[6] قولهم " ذكَرنا مجلِسَ النبِّي -صلى الله عليه وسلم- مِنَّا "؛ أرادوا موته -صلى الله عليه وسلم- وما يُخشى أن يفقدوه بعد موته مما كانوا يجدونه من رحمة وإحسان ورفق في مجالسهم مع النبي -صلى الله عليه وسلم-، وأن يأتي بعده من لا يعرف فضلهم كما كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يعرف فضلهم .. هذا المعنى توضحه رواية أخرى صحيحة:" أُتي النبي -صلى الله عليه وسلم- فقيل له: هذه الأنصار رجالها ونساؤها في المسجد يبكون! قال -صلى الله عليه وسلم-: وما يُبكيهم؟! قال: يخافون أن تموت ...".
وقوله " فإنهم كَرِشِي وعَيْبَتي "؛ أي فإنهم بطانتي، وخاصّتي. وقوله " وقد قَضَوا الذي عليهم، وبَقِي الذي لهم "؛ أي قاموا بما يجب عليهم من نصرة وجهاد وتضحية، وبقي الذي عليكم نحوهم؛ فتشكرونهم وتعرفون لهم فضلهم، ومن شكرهم ومقابلة صنيعهم الجميل: أن تقبلوا من محسنهم إحسانه، وتتجاوزوا عن المسيء منهم إساءته. ومن فوائد الحديث: أن من عُرف بسابقة بلاء وجهاد في الله ينبغي أن يُتوسع له في التأويل، وتُقال عثراته ما أمكن لذلك سبيلاً.
[7] قوله عن الأنصار أنهم سيقلون؛ فيه أنهم مادة الجهاد، والتضحية والاستشهاد .. يُتقى بهم من العدو، وإذا ما اشتدت المخاطر .. ومن كان كذلك لا شك أن نهايته إلى قِل رضي الله عنهم أجمعين.
[8] أخرجه الحاكم، وأحمد، السلسلة الصحيحة: 917. " أنتم الشِّعار، والناس الدثار "؛ أي أنتم الخاصة والبطانة، والناس العامة، والدثار: الثوب الذي فوق الشِّعار " النهاية ". وقيل: الشِّعار؛ ما ولي الجسد من الثياب، والدثار، ما يُلبس من الثياب فوق الشعار.
[9] أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط، السلسلة الصحيحة: 3560. ضيعتي؛ أي عيالي وخاصتي .. وقوله " فاحفظُوني فيهم "؛ أي فاحفظوا حقي عليكم بحفظكم لحق الأنصار عليكم، وأداء ما لهم من حق عليكم .. فمن ضيَّع حق الأنصار عليه، ضيع حقي عليه.
[10] صحيح سنن الترمذي: 3068.
[11] صحيح الأدب المفرد: 387. درجة العادة إن كان للمرء حاجة عند أحدٍ آخر، تراه يُناديه ويُخاطبه بأحب الأسماء والألقاب إليه، قبل أن يطرح على مسامعه مسألته أو حاجته، أملاً في أن يُجيبه إلى حاجته أو مسألته .. وهذه المرأة الأنصارية لعلمها بمكانة الأنصار في نفس النبي -صلى الله عليه وسلم- .. وأن حبَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- للأنصار يأباه إن سمع كلمة الأنصار إلا أن يقف، ويلتفت ليتحرى حاجة السائل ... فأول ما ابتدرته .. وقبل أن تُعْرِب عن حاجتها ومسألتها:" إني لمن الأنصار ....... وإنّ أبي لمن الأنصار ........" ثم قدمت هذا التعريف عن نفسها ـ أنعم به وأكرم من تعريف ـ باليمين المغلظ " أنها من الأنصار " .. بعد هذا التعريف .. والتأكيد على هذا التعريف باليمين المغلَّظ .. عرضت مسألتها وحاجتها " فادْعُ اللهَ لي كما دَعَوْتَ للأنصار "!
فما كان من النبي -صلى الله عليه وسلم- إلا أن وقف ليجيبها إلى مسألتها؛ فأكرمها بخيارين عظيمين، أحدهما أن لها الجنة إن صبرت على مرضها.
ومعنى " ابْعَثْنِي إلى آثَرِ أهلِكَ عندَكَ "؛ أي إلى خُلَّص وخاصة وأحب أهلك عندك .. لأن الحمى بلاء يطهر صاحبه من الذنوب والخطايا إن صبر واحتسب، كما يطهر الكير الحديد من خبثه، كما في الحديث، عن جابر بن عبد الله أن رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- دخل على أمِّ المُسَيَّبِ، فقال: مالكِ يا أمَّ المُسيب تُزَفْزِفِينَ ؟" قالت: الحُمَّى، لا بارَك اللهُ فيها، فقال:" لا تَسُبِّي الحمَّى؛ فإنها تُذهِبُ خَطايا بني آدم، كما يُذهِبُ الكِيرُ خَبَثَ الحديدِ " مسلم.
وقولها " ولا أجعَلُ الجنَّةَ خَطَراً "؛ أي لا أخاطر فأراهن على الجنة، فلا أعلم هل أنا من أهلها أم لا إن طلبت منك الدعاء لي بالعافية، بل أصبر وأضمن بصبري الجنة.