[1] صحيح سنن الترمذي: 2897.
[2] صحيح سنن ابن ماجه: 78.
[3] صحيح سنن الترمذي: 2899. قلت: والمراد أن مكانتهما وأهميتهما في دين الله، وفي أمة الإسلام، كأهمية ومكانة السمع والبصر بالنسبة للإنسان، يوضح هذا المعنى الحديث الذي يليه.
[4] أخرجه الطبراني، والخطيب في تاريخ بغداد، السلسلة الصحيحة: 815.
[5] صحيح سنن ابن ماجه: 79.
[6] " وما هُمَا ثَمَّ "؛ أي ليسا في المجلس مع الناس، يسمعون حديث النبيِّ -صلى الله عليه وسلم-. قال البغوي في شرح السنة 14/98: قال ابن الأعرابي في قوله " فَمَنْ لَها يَومَ السَّبْعِ "؛ بسكون الباء، يعني يوم القيامة. السَّبْعُ الموضع الذي عنده الحشر، والسَّبع الذُّعرُ أيضاً، يُقال: سبعْتَ الأسدَ؛ إذا ذَعَرْتَه، وهو على هذا التفسير، يوم الفزَع ا- هـ.
وقوله " فإنِّي أُوْمِنُ بهذا أنا وأبو بكرٍ وعُمَرُ "؛ فيه دلالة إلى علو درجة التصديق عند أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وإلى علو درجة اليقين بصدق كل ما يُخبر به النبي -صلى الله عليه وسلم- من دون إبداء أدنى تعجّب، أو استغراب .. واستغراب أو تعجب الصحابة مما سمعوه من النبي -صلى الله عليه وسلم- لا يفيد عدم إيمانهم أو تصديقهم لما سمعوه من النبي -صلى الله عليه وسلم- .. فحاشاهم ذلك .. بدلالة لفظ الحديث كما في أحد رواياته:" فقالوا مَن حوله: آمنَّا بما آمَنَ به رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- ".
[7] " فتَكَنَّفَهُ النَّاسُ "؛ أي أحاطوا به من كل الجوانب والجهات. وفي الحديث دلالة على مدى إعجاب علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- بالفاروق عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-، وحبه له، وحرصه في أن يلقى الله تعالى على مثل عمل عمر رضي الله عنهما .. وليس كما يصور دعاة الفتنة والشقاق والنفاق من الشيعة الروافض أن بينهما من العداوة والبغضاء ما بينهما .. حاشاهما من هذه الفرية العظيمة.
[8] رواه ابن ماجه والترمذي، صحيح سنن الترمذي: 2895. هذا الحديث وما في معناه يحملنا على ترجيح قولي أبي بكر وعمر ـ أو قول أحدهما ـ على قول من سواهما من الصحابة مهما كثر عددهم .. في حال استوى الاستدلال أو غاب الدليل المرَجِّح ـ لأحد القولين ـ من الكتاب والسنة .. ونقول كذلك: لو اختلف أبو بكر وعمر في مسألة من مسائل الاجتهاد .. مع غياب النص المُرَجِّح .. فالقول المتبع حينئذٍ هو قول أبي بكر الصديق -رضي الله عنه- .. هذا ما يقتضيه العمل بتوجيهات النصوص الشرعية .. وهكذا نفهم وينبغي أن نفهم السَّلفية .. وهذه أصول ينبغي أن تُراعى عند الإفتاء، وعند من يتصدر الإفتاء!
[9] صحيح سنن الترمذي: 2896.
[10] هذه شهادة علي بن أبي طالب في الشيخين أبي بكر وعمر، أنعم بها من شهادة .. وقوله " مَا أنا إلا رَجُلٌ مِنَ المُسلِمينَ " هو من قبيل التواضع الجم، وهضم النفس وحظوظها .. علماً أن مكانة علي -رضي الله عنه- في الإسلام معلومة للقاصي والداني .. لا ينكرها إلا ظالم .. وسيأتي الحديث عنها إن شاء الله .. كما أن في قوله دلالة على مدى زهده بالرياسة والإمارة .. وهو بخلاف ما يصوره الشيعة الروافض .. على أنه الخليفة الأول .. وأنه كان حريصاً على الخلافة والإمارة .. وقد اغتصبها منه عنوة من سبقه من الخلفاء الراشدين .. ولا يزالون إلى الساعة يُشاغبون، ويفرقون الأمة، ويوغرون الأحقاد بين المسلمين، ويعتدون على حرماتهم، ويسفكون الدم الحرام، تحت هذا العنوان المزعوم:" أحقية علي بالخلافة، وأن من سبقه من الخلفاء قد اغتصبوا الخلافة منه ظلماً " {كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِباً}. وفي زعمهم هذا ظلم لعلي -رضي الله عنه-، وطعن به، قبل أن يكون ظلماً لغيره من الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم أجمعين، وظلماً للحقيقة ذاتها.
[11] صحيح سنن ابن ماجه: 86. هذا هو حكم علي -رضي الله عنه-، وهذه هي شهادته بالشيخين رضي الله عنهما، أنعم بها من شهادة.
[12] أخرجه أحمد في المسند، وصححه الشيخ أحمد شاكر في التخريج: 1054. قلت: لم يُذكر الحديث الذي عناه بقوله " فذكر الحديث "، لكن لعل معناه متعلق بالمفاضلة بين الصحابة، لمناسبة المعنى لسؤال الصحابي أبي جُحَيْفَة -رضي الله عنه-، وما تضمنه جواب علي -رضي الله عنه- عن السؤال.
[13] صحيح سنن الترمذي: 2958.
[14] صحيح سنن الترمذي: 2959.