[1] انظر لسان العرب.
[2] من كان كفره بسبب عناده، يكون غالباً يعرف الحق ويقر به بلسانه، لكنه عناداً لا يقبله ولا ينطق بالشهادتين، ككفر أبي طالب وأضرابه، كما قال تعالى:{أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ} قّ:24.وقال:{كَلَّا إِنَّهُ كَانَ لِآياتنَا عَنِيداً}المدثر:16.
[3] يكون صاحبه منكراً بقلبه ولسانه الخالق -سبحانه وتعالى- ، ويوم البعث، أو الرسل وغير ذلك، كالدهريين والشويعيين ومن كان على شاكلتهم. وفي كفر الإنكار قال تعالى:{يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ}النحل:83 .
[4] هو رديف كفر العناد لكن صاحبه يكون سبب كفره وعناده للحق الكبر والترفع، ككفر إبليس اللعين، وأتباعه من الطواغيت الذين رأوا في تسويتهم بفقراء المسلمين وضعفائهم انتقاصاً لحقهم وقدرهم، فناصبوا الإسلام العداء، وهؤلاء كانوا يطالبون المرسلين بطرد ضعفاء المسلمين وفقرائهم كشرط لاتباعهم، كما قال تعالى عنهم:{قَالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ قَالَ وَمَا عِلْمِي بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ.إِنْ حِسَابُهُمْ إِلَّا عَلَى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الْمُؤْمِنِينَ}الشعراء:114.
وقال تعالى فيمن كان كفره من جهة الكبر:{إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ}البقرة:34 . وقال عن فرعون:{وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَق}العنكبوت:39. وقال تعالى:{بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ} الزمر:59. وقال:{أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ}البقرة:87. وقال:{وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَاباً أَلِيماً} النساء:173. وغيرها كثير من الآيات التي تدل على كفر الكبر والمستكبرين، وفي الحديث فقد صح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال:"لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر". وقد جاء في معنى وتعريف الكفر: أنه رد الحق واحتقار الخلق!
[5] وهو نوع من أنواع التكذيب والإنكار، وهو نوعين: جحود ظاهر في اللسان والعمل مع معرفة الحق في القلب والإقرار به؛ كجحد اليهود لنبوة النبي -صلى الله عليه وسلم- ، مع علمهم وإقرارهم في قلوبهم أنه نبي الله ورسوله كما في قوله تعالى:{وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً}النمل:14. وقال تعالى:{وَمَا يَجْحَدُ بِآياتِنَا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ}لقمان:32. وقال تعالى:{وَمِنْ هَؤُلاءِ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَمَا يَجْحَدُ بِآياتِنَا إِلَّا الْكَافِرُونَ}العنكبوت:47. وقال تعالى:{وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ}البقرة:89. وقال تعالى:{الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقاً مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ}البقرة:146.
وجحود في الباطن دون الظاهر كجحود المنافقين .. ونوع ثالث يشمل جحود الظاهر والباطن كجحود الدهريين ومن كان على شاكلتهم من ذوي الكفر المركب والمغلظ كالشيوعيين وغيرهم.
[6] هو إضمار الكفر في القلب، وإظهار الإسلام على الجوارح، وفي هؤلاء يقول تعالى:{إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ}النساء:145. وقال تعالى:{وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ}التوبة:68.
[7] هو الذي يستحل ما حرم الله، وهذا لا خلاف على كفره لأنه جعل من نفسه نداً لله، فشرع التشريع الذي يضاهي شرع الله، كما أنه وقع في التكذيب لما قد شرعه الله تعالى، كما في قوله تعالى:{بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ}الانشقاق:22. وقال تعالى:{بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ}البروج:19.
[8] والدليل عليه، قوله تعالى:{وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْساً لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ.ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ} محمد:9. وقال تعالى:{إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ} محمد:26. فإذا كان حكم الذين قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر، أنهم ارتدوا على أدبارهم كافرين، فما يكون القول في الذين كرهوا من نزل الله؟ لا شك أنهم أغلظ كفراً.
[9] والدليل عليه، قوله تعالى:{وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ .لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ}التوبة:65-66. وقوله تعالى:{وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً}النساء:140. وقوله تعالى:{وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ}التوبة:12.
[10] والدليل عليه، قوله تعالى:{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ}الكهف:57. وقال تعالى:{وَقَدْ آتَيْنَاكَ مِنْ لَدُنَّا ذِكْراً . مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وِزْراً . خَالِدِينَ فِيهِ وَسَاءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِمْلاً}طـه:99-101. وقال تعالى:{وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى}طـه:124.
والإعراض نوعان: جزئي لا يُخرج صاحبه من الملة، وكلي يُخرج صاحبه من الملة، وكذلك الإعراض عن التوحيد وعن العمل به.
[11] انظر تفسير ابن كثير: 3/344.
[12] فتح الباري: 3/344.
[13] رواه الأربعة إلا النسائي، وصححه الشيخ ناصر :" آداب الزفاف ".
[14] أخرجه النسائي، وصححه الشيخ ناصر:" آداب الزفاف ".