[1] قاله ابن كثير في التفسير.
[2] كما يدعي مشايخ الإرجاء؛ حيث يعتبرون الموالاة التي تخرج صاحبها من الملة هي موالاة الكفار في الدين والعقيدة .. وما سوى ذلك فهي موالاة عملية لا تخرج صاحبها من الملة!!
وهذا بعيد ومعارض لدلالات أدلة الكتاب والسنة؛ لأن استحسان دين الكفار وعقيدتهم كفر مستقل وإن لم يتبعه موالاة، فتحسين الكفر والرضى به شيء، والموالاة شيء آخر .. وإن كان كلاهما كفراً أكبر مخرجاً عن الملة.
[3] مجموعة التوحيد:299. قلت: تأمل كيف أن خالد بن الوليد -رضي الله عنه- اعتبر مجاعة مقراً بأمر مسيلمة الكذاب وراضٍ بدعوته لمجرد بقائه في سلطان مسيلمة الكذاب من غير عجز، ولا إخبار، علماً أن مجاعة لم يصرح بالقول بأي كلمة تدل على رضاه بمسيلمة ودعوته!
[4] الرسائل الشخصية:213.
[5] لأن موالاته لهم ظاهرة، أما موالاة النفاق هي التي يكون صاحبها في سلطان المسلمين ومع ذلك يدخل في موالاتهم ومعاونتهم خفية وسراً حتى لا ينكشف أمره ونفاقه؛ وهذا أيضاً كافر عند الله .. وعند العباد لو عُرف عنه ذلك.
[6] مجموعة التوحيد، رسالة " أوثق عرى الإيمان ".
[7] فعل حاطب بن أبي بلتعة يعتبر مولاة كبرى تخرج صاحبها من الملة، لأنه ظاهر أعداء الله المشركين على النبي -صلى الله عليه وسلم- والمسلمين، كما في رواية الطبري من طريق الحارث عن علي في هذه القصة، فقال: أليس قد شهد بدراً؟ " قال عمر: بلى، ولكنه نكث وظاهر أعداءك عليك. ولم ينكر النبي -صلى الله عليه وسلم- على عمر مقولته بأن حاطباً قد ظاهر المشركين، كما أنه لم يسلم لعمر بأن حاطباً قد نافق وكفر، فحاطب -رضي الله عنه- رغم أنه قد فعل الكفر، إلا أنه بذاته لم يكفر وذلك للأسباب التالية:
أولاً: أن حاطب بن أبي بلتعة فعل فعلته متأولاً، وظن أن لا ضرر فيه، وظهر ذلك بقوله للنبي -صلى الله عليه وسلم- :" ما فعلت كفراً ولا ارتداداً ولا رضاً بالكفر بعد الإسلام، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- :" قد صدقكم ". والتأويل يكون أحياناً مانعاً من موانع تكفير المعين.
ثانياً: كان حاطب صادقاً مع النبي -صلى الله عليه وسلم- ، فلم يجحد ما بدر منه، فكان ذلك دليلاً على سلامة نيته وبراءته من النفاق؛ إذ النفاق من علاماته ان صاحبه إذا حدث كذب .. فعد ذلك سبباً من الأسباب التي جعلت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقيل عثرته ويقبل عذره، بينما المرأة حاملة الرسالة لجحودها أنها تحمل رسالة إلى المشركين، أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- بقتلها يوم فتح مكة ومن دون أن تستتاب، فليس الصادق المقر كالجاحد المنكر.
ثالثاً: أن لحاطب حسنة كبيرة ـ أنعم وأعظم بها من حسنة ـ تشفعت له، وساعدت على إقالة عثرته؛ وهي أنه من أهل بدر، وممن شهد المشاهد مع النبي -صلى الله عليه وسلم- ، كما في الحديث:" إنه قد شهد بدراً، وما يدريك لعل الله أن يكون قد اطلع على أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم". وقال -صلى الله عليه وسلم- :" لن يدخل النار رجلٌ شهد بدراً والحديبية ". وحاطب ممن شهد بدراً والحديبية، كما في الحديث الذي يرويه مسلم، أن عبداً لحاطب جاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يشكو حاطباً، فقال: يا رسول الله! ليدخلن حاطب النار، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- :" كذبت، لا يدخلها، فإنه شهد بدراً والحديبية".
وحسنة حاطب هذه ليست لأحد بعده ممن لا يمكن له أن يشهد مشهداً كبدر، وما قاله النبي -صلى الله عليه وسلم- لحاطب لا يصح ولا يمكن أن يقال لغيره ممن لو ارتكب ما ارتكبه حاطب لانعدام الحسنات التي عند حاطب .. ولوجود القرائن والظروف المحيطة بحاطب.
رابعاً: قول النبي -صلى الله عليه وسلم- عن حاطب:" إنه قد صدقكم" هو من خصوصياته -صلى الله عليه وسلم- ؛ لأنه لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، أما ما عدا النبي -صلى الله عليه وسلم- لا يستطيع أن يحكم على القلوب أو السرائر بالصدق أو الكذب وبخاصة إن خالف الظاهر الباطن، لذلك فما كان من عمر -رضي الله عنه- سوى أن يحكم على ظاهر حاطب ـ وليس له غير ذلك ـ فقال:" دعني أضرب عنق هذا المنافق" ومن رواية الطبري:" ولكنه نكث وظاهر أعداءك عليك". هذا الظاهر لعمر الذي لا يعرف غيره، أما الباطن الذي لا يعلمه إلا الله ومن يعلمه الله عن طريق الوحي دل عكس ذلك كما بين النبي -صلى الله عليه وسلم- .
خامساً: لم تُعرف لحاطب سوابق تدل على أنه فعل هذا الفعل أكثر من مرة .. بخلاف الجاسوس المدمن المحترف الذي يحترف التجسس ويمتهنه .. وهذا معتبر عند الحكم على الأعيان والمواقف.
هذه الأسباب مجتمعة هي التي منعت من تكفير حاطب -رضي الله عنه- بعينه رغم أن فعله كان كفراً، ومنه يُعلم خطأ من يقيس حكم الجاسوس على حاطب وما فعله حاطب -رضي الله عنه- ويُصنف على أنه من الكفر دون كفر، والموالاة دون موالاة!!
قال الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: إظهار الموافقة للمشركين على ثلاثة أحوال، منها: أن يوافقهم في الظاهر مع مخالفته لهم في الباطن، وهو ليس في سلطانهم، وإنما حمله على ذلك إما طمع في رئاسة أو مال أو مشحة بوطن أو عيال أو خوف مما يحدث في المال، فإنه في هذه الحال يكون مرتداً ولا تنفعه كراهته لهم في الباطن، وهو ممن قال الله فيهم: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ وَأَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ} . [مجموعة التوحيد: 296].