[1] هذه القاعدة تتعلق بالذنوب التي هي دون الكفر والشرك؛ لأن الوعيد على من مات على الشرك ناجز لا محالة، كما قال تعالى:{إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ}النساء:48.
[2] لقبول الطاعة يُشترط شرطان: أن يكون العمل موافقاً للسُّنة، وأن يكون خالصاً لوجه الله تعالى، كما قال تعالى:{فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً}الكهف:110. وفي قوله تعال:{لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً}الملك:2. قال السلف: أي أصوبه وأخلصه.
[3] فيه أن الكافر يمكن أن يعمل عملاً صائباً ويكون فيه مخلصاً لله تعالى، ويكون كفره من جهات أخرى غير هذا العمل، تمنع من انتفاعه من أي حسنة كان قد فعلها في الحياة الدنيا، كما قال تعالى:{وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُوراً}الفرقان:23. وذلك أنهم ماتوا على الشرك المحبط لمطلق العمل.
[4] أخرجه أبو يعلى، وابن أبي عاصم في السنة، السلسلة الصحيحة:2463.
[5] أخرجه ابن أبي عاصم في السنة:" 961 "، وصححه الشيخ ناصر في التخريج.
[6] أخرجه ابن أبي عاصم في السنة " 973 "، وصححه الشيخ ناصر في التخريج.
[7] صحيح الجامع الصغير: 3961.
[8] يوجد فرق بين موانع تكفير المعين وبين موانع لحوق الوعيد بالمعين؛ فالأولى خاصة بالكفر وبمن يقع في الكفر، بينما الثانية خاصة بالذنوب والمعاصي التي هي دون الكفر، وفيمن يقع بالذنوب التي هي دون الشرك والكفر. ويُقال كذلك كل مانع من موانع التكفير مانع من موانع لحوق الوعيد، وليس كل مانع من موانع لحوق الوعيد مانعاً من موانع التكفير، وهذه قاعدة سنأتي ـ إن شاء الله ـ للحديث عنها مستقلاً.
[9] قال النووي في الشرح 17/80: معنى عالجها أي تناولها واستمتع بها، والمراد بالمس الجماع؛ ومعناه استمتع بها بالقبلة والمعانقة وغيرها من جميع أنواع الاستمتاع إلا الجماع ا- هـ.
[10] أخرجه أحمد، صحيح الجامع الصغير: 1668.
[11] أخرجه الطبراني وغيره، صحيح الجامع: 1671.
[12] صحيح الترغيب والترهيب: 354.
[13] صحيح الترغيب والترهيب:355.
[14] أخرجه أحمد، ومسلم، والنسائي، صحيح الجامع: 2665.
[15] أخرجه الحاكم وغيره، السلسلة الصحيحة: 1941.
[16] صحيح سنن النسائي: 2919.
[17] صحيح سنن النسائي: 2930.
[18] أخرجه الترمذي وغيره، السلسلة الصحيحة:902.
[19] صحيح سنن أبي داود: 2649.
[20] السلسلة الصحيحة: 2206.
[21] السلسلة الصحيحة: 2274.
[22] السلسلة الصحيحة: 2009. أقول: مع الانتباه أن الحسنات وكذلك البلاء مهما عظم لا يحط عن صاحبه سيئة الشرك، فالشرك لا يُحبطه إلا التوبة والاستغفار، والقيام بضده من التوحيد.
[23] السلسلة الصحيحة: 2280.
[24] أخرجه الترمذي، وابن ماجه، السلسلة الصحيحة: 146.
[25] أخرجه أحمد وغيره، السلسلة الصحيحة: 1610.
[26] أخرجه ابن حبان، صحيح الجامع: 1592.
[27] السلسلة الصحيحة: 2410.
[28] السلسلة الصحيحة: 2500.
[29] أخرجه الترمذي، وابن ماجه، والدارمي، السلسلة الصحيحة: 143.
[30] صحيح سنن ابن ماجه.
[31] أخرجه ابن ماجه، السلسلة الصحيحة: 903.
[32] صحيح سنن أبي داود: 1343.
[33] أخرجه أحمد، والترمذي، وابن ماجه، صحيح الجامع: 1903.
[34] أخرجه أحمد وغيره، صحيح الجامع: 7469.
[35] أخرجه الترمذي وأبو داود، وصححه الشيخ ناصر في المشكاة:5598.
[36] أخرجه الترمذي، وابن ماجه، وصححه الشيخ ناصر في المشكاة: 5600.
[37] أخرجه ابن أبي عاصم في السنة، وصححه الشيخ ناصر في التخريج.
[38] أخرجه ابن أبي عاصم في السنة، وصححه الشيخ ناصر في التخريج.
[39] فيه أن الإيمان يتفاضل بين شخص وشخص، وأنه يزداد وينقص بحسب الأعمال.
[40] شفاعة الشافعين وما يحصل بين العباد من تراحم وتعاطف في الدنيا والآخرة، فهو من رحمة الله -عز وجل- وفضله على عباده، فالرحمة منه وإليه، ورحمته تعالى وسعت كل شيء، كما قال تعالى:{وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِنَا يُؤْمِنُونَ}الأعراف: 156. وقال تعالى:{رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ}غافر: 7.
وفي الحديث فقد صح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال:" إن لله مائة رحمة: قسم منها رحمةً بين جميع الخلائق، فيها يتراحمون، وبها يتعاطفون، وبها تعطف الوحش على أولادها. وأخّر تسعةً وتسعين رحمةً يرحم بها عباده يوم القيامة ". فبفضل الله ورحمته نرحم وتزكو أنفسنا، كما قال تعالى:{وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}النور: 21. فلله الأمر من قبل ومن بعد، وله الفضل والمنة -سبحانه وتعالى- .
[41] المراد أنهم لم يعملوا خيراً قط زائداً عن التوحيد وشروطه، وهم بالتالي لم يفعلوا شيئاً من نواقض الإيمان التي تُخرج المرء من دائرة الإسلام .. بهذا الضابط يجب أن يُفهم هذا الحديث وما شابهه من أحاديث .. وهذا ما يقتضيه العمل بمجموع النصوص ذات العلاقة بالمسألة، والله تعالى أعلم.
[42] أخرجه أحمد وغيره، السلسلة الصحيحة: 2250.
[43] صحيح سنن أبي داود: 2201.
[44] السلسلة الصحيحة: 2492.
[45] باستثناء حد الردة، فإنه لا يكفر عن صاحبه إثم ووزر الردة؛ فمن قُتل كافراً مرتداً فهو في نار جهنم خالد فيها أبداً، كما قال تعالى:{وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ}البقرة: 217.