[1] اعلم أن ما ينقض الإيمان، يستوي فيه القليل والكثير؛ فالذي يشتم الله مرة واحدة كالذي يشتم الله عشر مرات، والذي يرد حكماً واحداً من أحكام الله كالذي يرد مجموع أحكام الله، من حيث وقوعه في الكفر وخروجه من دائرة الإسلام، وإن كان الذي يُكثر ويتكرر كفره يكون كفره أغلظ وأشد، وعاقبته أسوأ من غيره.
قال ابن تيمية رحمه الله في الصارم ص87: إن ما ينقض الإيمان من الأقوال يستوي فيه واحده وكثيره وإن لم يصرح بالكفر، كما لو كفر بآية واحدة، أو بفريضة ظاهرة، أو بسب الرسول مرة واحدة، فإنه كما لو صرح بتكذيب الرسول، وكذلك ما ينقض الإيمان من الأقوال لو صرح به وقال: قد نقضت العهد وبرئت من ذمتك، انتقض عهده بذلك وإن لم يكرره، فكذلك ما يستلزم ذلك من السب والطعن في الدين ونحو ذلك لا يحتاج إلى تكرير ا- هـ.
[2] معنى " لذاته " أي لكونه فلاناً فهو له حق الطاعة على الآخرين بغض النظر عما يأمر به أو ينهى عنه هل هو حق أم باطل .. فهو مطاع ومتبوع على أي وجه كان عليه أصاب الحق أم خالفه .. فمن زعم ذلك فقد زعم لنفسه الألوهية والربوبية من دون الله، ومن أقر له بهذا الحق أو تابعه عليه فقد اتخذه نداً لله تعالى ووقع في الشرك، كما قال تعالى:{وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّهِ}البقرة:165.
قال ابن تيميه في الفتاوى 10/607: لا يجوز أن يحب شيء من الموجدات لذاته إلا هو سبحانه وبحمده، فكل محبوب في العالم إنما يجوز أن يحب لغيره لا لذاته، والرب تعالى هو الذي يجب أن يحب لنفسه، وهذا من معاني إلهيته {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا} . فإن محبة الشيء لذاته شرك فلا يحب لذاته إلا الله، فإن ذلك من خصائص إلهيته، فلا يستحق ذلك إلا الله وحده، وكل محبوب سواه لم يحب لأجله فمحبته فاسدة ا- هـ.
[3] سورة المائدة:43. وتمام الآية:{وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِنْدَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ} المائدة:43.
[4] كما يفعل الديمقراطيون في ظل أنظمتهم الديمقراطي، حيث تُرد الأمور كلها عندهم ـ كما زعموا ـ إلى الشعب، فما يقرره الشعب ويختاره يعملون به وينفذونه، وما يرفضه الشعب ولا يختاره لا ينفذونه ولا يعملون به ـ وإن كان موافقاً لشرع الله ـ نزولاً عند رغبة وإرادة ممثلي الشعب .. وأحياناً يقع خيارهم على أمر موافق لحكم الله تعالى .. فموافقتهم هذه لا يجوز أن تُسمى حكم الله أو أنهم يحكمون في هذا الشيء بما أنزل الله؛ لأنهم لم يفعلوا ذلك انصياعاً لحكم الله تعالى وعبادة وانقياداً له -سبحانه وتعالى- .. وإنما فعلوها نزولاً عند إرادة الأكثرية أو مشرعيهم من دون الله!
[5] لأن الفعل يكون أحياناً أصرح دلالة على الشيء وعلى مكنونات النفس ورغباتها من دلالة النطق والتصريح باللسان.
[6] وإن كانوا قد أقروا بها باللسان، إلا أنهم بلسان الحال والمقال قد أتوا بما ينقضها ويضادها، وهؤلاء
مثلهم مثل من يقول بالشيء وضده في آن معاً، لذا فهم ـ على الحقيقة ـ لا يشهدون أن لا إله إلا الله .. وإن زعموا بلسانهم خلاف ذلك.
[7] عن كتابي طريق الدعوة في ظلال القرآن، الجزء الثاني: ومقومات التصور الإسلامي.